Taking care of the Earth and all it contains

1. Need of an ecological conversion to take care of creation

Faced with the human-made destruction of the Earth’s ecosystems that threatens the future of humanity we have to fight climate change whose consequences are already being experienced all over the Earth and specially in Africa. Climate change is an opportunity to deepen our way of thinking, living and acting to better care for the Earth and all it contains. We are followers of Jesus of Nazareth who told us “I have come so that all may have life and life to the full” (John 10,10). He calls us to do the same and that’s why we became missionaries: to give fullness of life to all.

To care for the Earth: making live grow for everybody, is part of our Christian and missionary vocation. Our Purpose Statement says “We are in love with God’s desire for the African world today” which is that everybody may have live in abundance. He sends us with many others to realize this desire: that the Earth with all it contains, including every person may have live in abundance and that implies that live is cared for.

2. Called to live an ecological conversion: a new relationship with the Earth

As MSOLA we are already living our commitment to integrity of creation. But faced with the current climate change “urgency”we need to deepen our ecological conversion and the shift in mentality already done to enter fully in the ecological culture. This will affect our relationship with the whole of creation intensifying our awareness on its different dimensions. I mention some of the aspects we need to continue deepening and living.

The theology of creation changes the way we relate to creation, to other religions, to other peo-ple, to ourselves, and to God.If creation is the Body of God everything in creation has a dignity.

All beings (animals, plants, humans) in the universe are inter-related with everything else andare interdependent. Every life has value in itself and both living and non-living beings are valuable.

We are all kin, companions in a community of life with the Earth and all its creatures, so we must respect all of them. The Spirit, the presence of the living God in the world sets up bonds of kinship among all creatures embracing the whole world, drawing everything into the sphere of the divine.

Human beings having a greater conscious than others are responsible for the life of the Earth and all the beings that inhabit it, and so responsible to care for life and making it prosper. From this responsibility flows the solidarity necessary for all beings to live in dignity. There is a communion between all beings: the pain and suffering of the other touches me.

Degrowth– the contraction of economies- is an alternative form of society and economy aiming at the well-being of all. It sustains the natural basis of life by downscaling produc-tion and consumption – to preserve the environment. Care, solidarity and cooperation are its values. To attain well-being for all, those using too many resources need to diminish them, for those unable to fulfil their basic needs, to raise their level of consumption.

The “holistic” vision of the world as an indivisible unity, comes from the knowledge that matter is a net of connections and that we are all connected and interdependent.

As religious faced with the current situation of climate change, environmental degradation, and sharp extremes of wealth and poverty, we are called to live more simply so that, others may simply live, moving away from consumerism to sustainability and “gratitude” that invites us to live solidarity, sharing and service. This will foster the coming of the reign of God on Earth, and the commitment to relieve the suffering of our time.

The ecological spirituality puts life at the centre, defending and promoting it against all
mechanisms of death. It recognizes the inherent value of all living beings and calls us to witness that every part of the Earth is sacred and creation, is a sacrament of God. This way of life maintains harmony and balance between nature and the well-being of human beings and enables the healing and well-being of all beings on Earth and of human society.

We are all invited to continue deepening this process of change and ecological conversion. This will increase our motivation to changing our lives to better care for the Earth and everything in it.

3. How to take care of creation?

To solve this crisis a systemic change is required. To contribute to it we need to continue changing our vision, scaling up behavioural changes, as all individual choices from the food we eat to the cars we drive, the things we buy and the Banks we use, may have a significant impact on curbing greenhouse-gas emissions. But this will not be enough. We need raising awareness, participating in public actions, transforming situations and demanding governments and institutions to take measures to reduce Green House Gases so that their decisions lead to a systemic change to stop Climate Change. And for many of us who cannot do all this they can participate by praying, another efficient way of caring for creation. Our vision will orientate the necessary changes in our live to pass from consumers to care-takers and life-givers.

We have to live these changes personally, in the MSOLA community, and with the enlarged community of neighbours, collaborators, friends, family and organizations, till reaching the whole world.

4.  What to do to diminish green house gases

I present some suggestions to contribute to diminishing green house gases and thus contributing to keep climate change under certain limits.

4.1  PERSONAL CHANGE: Change our life style to prevent climate change

Reducing the impact of our consumption is a spiritual challenge. We invite each MSOLA to take action on climate change now, by changing our lifestyle. The Deuteronomy words « Today I put before you happiness, death and misfortune. If you listen to the commandments […] you will live” (31, 25), remind us to choose LIFE NOW.

4.1.1        The FOOD

Reduce meat and fish intake. Buy and eat seasonal and local produced food. Eat and drink organic.

4.1.2        ENERGY: Diminish your CONSUMPTION

TRANSPORT

Use public transport and when possible do virtual meetings instead of gathering physically. Walk and cycle. It is good for your health and for the Earth. Use the car only when strictly necessary, and in that case do carpooling.

USE RENEWABLE ENERGY

Install in our houses (where possible) solar panels for electricity and hot water.

Change your electricity distributor to a GREEN one. Move to renewable energy.

BUY “GREEN and SUSTAINABLE”

Buy eco-friendly products, objects and appliances made with less energy consumption (local if possible), consuming less energy and water, even if they are more expensive.

4.1.3        PRACTICE THE 5’s R: REFUSE, REDUCE, REUSE, RECYCLE, RECOVER

REFUSE: PLASTIC of all kinds: bags, containers and wrappings.

Petroleum-Based synthetics as they use fossil fuels.

Containers and objects that are “only one use”.

REDUCE your consumption at all levels: food, water, energy, paper, packaging, any goods

Waste: food, garbage…

Energy use: Use LED bulbs; use electricity only when necessary. If you use heating and/or air conditioner use thermostats and insulate windows, doors, walls and roofs.

REUSE all possible materials: plastic, packaging, water, etc… and buy second hand…

RECYCLE: paper, organic waste, aluminium cans, plastic, metals, any materialthat can be recycled
and electrical APPLIANCES. Buy recycled paper.

RECOVER using wastes as input material to create new products. Use plastic bags or waste cans to make bags, baskets, etc. Use waste textile material to make new clothes, bags, etc.

4.2  WORK TOWARDS TRANSFORMING SOCIETY

4.2.1        GET TO KNOW the situations, the world and its structures

We need to dedicate time to inform and form ourselves, to analyse the situations and to make links before taking action. As religious we have to know about the systemic nature of poverty and of climate change and prepare ourselves for dealing with the unjust questions of our time.

4.2.2        COLLABORATE with and JOIN other organizations and participate in global actions

Join environmental and climate change organizations and groups in your country. Commit yourself as person or as community and participate in global actions. You can get formation from them. It can be interesting joining ecological platforms or/and networks of different religions. Be active, propose, collaborate with and join other groups to organise common actions. Encourage collaboration with other groups. Join a network. Participate in events, marches, civic non-violent disobedience events, etc. to create aware on people and force the government to take urgent action against climate change.

4.2.3        RAISE AWARENESS on CLIMATE CHANGE.

Visit schools, parishes, groups of all kind to talk about climate change. Invite them to think differently.  Organize plays, write articles, create a blog and organize actions with others. Form a local group or join one existing and connect them with regional, national or international groups. From the website of different organizations you can get kits, documents, videos and ideas to present the theme you want to present. (I propose some in another document).

4.2.4        ORGANIZE PROJECTS

Get informed on the possibility of organizing some projects. Be initiators. Organize projects with young people, men, women, groups and communities, encourage and accompany them to be enterprising and to undertake actions to take care of creation, and to get some income.

Some possible projects for Africa:

Transforming plastic waste into:

Pavers for roads and sidewalks from recycled plastics.  https://www.youtube.com/watch?v=pOkngP_Gg4c ; https://www.youtube.com/watch?v=9x8aE1GnH_w

Construction material and fencing  https://goexplorer.org/recycled-plastics-for-construction-and-fencing/

Making pipes for drip irrigation (Mathieu Aly Faye) https://wearegreen.jimdo.com/2017/11/06/mathieu-aly-faye-une-perle-rare-pour-le-d%C3%A9veloppement-de-l-agro-%C3%A9cologie-en-afrique/    https://sekou.org/magazine/2017/06/01/karou-diaw-de-l-ouvrier-au-chef-d-entreprise/

School bags. https://observers.france24.com/fr/20180927-tunisie-21-tonnes-dechets-troquee-contre-fournitures-scolaires-environnement

Women bags https://thefertilechickonline.com/nigerian-women-yola-makes-millions-waste-wealth-programme/Women crochet bags : https://www.straitstimes.com/world/africa/nigerian-women-crochet-bags-from-plastic-waste

Raincoats and school bags from plastic waste. https://www.youtube.com/watch?v=qRZk2k8iYCI

Different objects (Babacar Ndione) https://sekou.org/
magazine/2017/04/20/ready2start-babacar-ndione-valorisation-dechets-plastiques-senegal/

Fashion objects https://goexplorer.org/turning-trash-into-fashion/

3D-Printed Sunglasses from Waste Plastic https://goexplorer.org/3d-printed-sunglasses-from-waste-plastic/

With old used tyres

Floor tiles. https://sekou.org/magazine/2017/06/28/yaye-souadou-fall-dirige-sa-startup-de-recyclage-de-pneus/

Making furniture with worn tires from Abidjan streets https://observers.france24.com/fr/
20180201-cote-ivoire-pneus-usages-abidjan-meubles-recyclage
fashionable footwear https://www.youtube.com/watch?v=c-BiHXot4TU

sneakers (Bethlehem Tilahun Alemu) https://www.
sloweare.com/des-chaussures-fabriquees-grace-a-des-pneus-de-camion-en-ethiopie/
https://www.youtube.com/watch?v=188v7H-QEqY

rubber sandals in Toliara (Madagascar)  https://www.dailymotion.com/video/xrs0ob

footwear https://positivr.fr/sandales-chaussures-pneu-kenya-video/

Recycling waste materials

Building blocks from rubble and ash Female engineer in Gaza invents concrete http://www.global
constructionreview.com/innovation/female-engineer-gaza-invents-concrete-block-made-r/

Gas and electricity (Lamine Ndiaye) https://www.youtube.com/watch?v=U5DaRqyzzKs

Electronic appliances in Ghana https://www.pureearth.org/project/agbobloshie-e-waste/

Laboratory recycles electronic waste (Woelab) https://www.bbc.com/afrique/region-39772719

Transforms the Hyacinths into natural fertilizer and electricity https://www.bbc.com/afrique/region-39772719

Nigeria’s Wecyclers in Lagos pick up the garbage abandoned on the streets and are rewarded per kilogram of recyclable waste https://qz.com/africa/469862/lagos-recycling-start-up-wecyclers-wins-55000-from-steve-case-foundation/ ; Interview with Bilikiss Adebiyi the woman student who started the project https://www.theguardian.com/cities/2015/oct/21/money-lying-streets-meet
-woman-transforming-recycling-lagos-wecyclers

Clean up a space of its waste https://observers.france24.com/fr/20190314-trashtagchallenge-nouveau-defi-encourage-ramasser-dechets

Cooking Fuel (Agricultural Waste) https://goexplorer.org/cooking-fuel-made-from-agricultural-waste/

Briquettes an ecological coal (Kivu)https://observers.france24.com/fr/20180607-rdc-congo-bukavu-briquette-kivu-etudiant-charbon-ecologique-environnement

Producing electricity

Simple solar lamps Mali https://observers.france24.com/fr/20170203-mali-france-lampes-solaires-eclairer-enfants-afrikasolar-electricite

Electrifies his  village alone (Guinea)r https://observers.france24.com/fr/20170915-guinee-
professeur-maths-electrifie-tout-seul-son-village-natal

Build and install small hydropower plants https://energypedia.info/wiki/How_to_Plan_a_Mini_Hydro_Power_Project https://www.youtube.com/watch?v=GI_i8KOzfdc

Gets internet by a new method in an isolated village

Connects an isolated village to Internet through the light! https://observers.france24.com/fr/
20170803-ivoirien-internet-television-lumiere-village-drongouine-cote-ivoire

Using local materials

Furniture and building projects using local materials and workforce  https://goexplorer.org/architecture-projects-using-local-materials-workforce/

Rural projects

Ecological Farms in Burkina Faso: Examples of Sustainable Agriculture http://www.iedafrique.org/
Fermes-ecologiques-au-Burkina-Faso-exemples-d-une-agriculture-durable-et.html

Organic Farms (Claude Arsène Savadogo) https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=kkwwP2_ptIE

 The Songhai Center in Benin: development of entrepreneurship in agriculture   http://www.songhai.org/index.php/en/
https://www.youtube.com/watch?v=_bquoSTUSzU

Forest Conservation in Malawi  https://www.rippleafrica.org/environment-projects-in-malawi-africa/forest-conservation-deforestation-malawi-africa

Tree Planting   https://www.rippleafrica.org/environment-projects-in-malawi-africa/tree-planting

Enterprise of organic fertilizers for biological farmers (Claude Arsène Savadogo) http://www.projet-ricochets.com/?p=1254

Other projects

Stoves low wood consumption made in Malawi. https://www.rippleafrica.org/environment-projects-in-malawi-africa/carbon-offsets-made-in-malawi-africa-copy

Creation of a solar panel company (Marcellin Drabo et André Béré) http://www.projet-ricochets.com/?p=1222

Aide pour commencer des projets

Makesense-Aide-commencer-des-projets https://community.makesense.org/programme-decouverte/?utm_source=internal&utm_medium=website&utm_campaign=makesense_events&utm_content=makesense_program_hero

4.2.5        DO ADVOCACY AND LOBBY

Join organizations, platforms, networks and groups to do advocacy and lobbying together to be stronger and help one another. Encourage your groups to organize actions to create awareness on the public and to influence politics and institutions.

Influence leaders and enterprises on the urgency to take strong measures to stop climate changing.

The lobby must be done on local issues that have a global dimension.

Some aspects that are urgent to lobby on NOW. There are many others depending on the context.

4.2.5.1       Fight to keep the FOSSIL FUELS on the ground

End support for fossil fuels, including subsidies on oil and gas and stop fracking.
End subsidies for cars and other vehicles

Ask investors to disinvest in fossil fuels.

End support for industrial agriculture.

4.2.5.2        Promote Renewable Energy vehicles and carbon neutral homes

Work for subsidies for renewable energies and for isolating houses (in the western countries).

4.2.5.3       Promote the development of agro-ecology and fight against GMOs.

4.4 What these changes may bring

Living these changes in community and having some common objectives may strengthen our unity.

Our commitment and efforts to change our behaviour and transforming society, joining millions of people, organizations and institutions that are working on the same direction are already giving their first fruits: the joy of working together from different places to take care of the Earth; the awareness of our common humanity; the growing awareness of our responsibility to take care of all life on Earth for a better world for all. This is experienced in actions lived at global and local level and in the daily commitment, e.g. the world marches and the Climate Forums and gatherings.

We hope that our actions will be joined by decisions at political, financial and economic level to slow the pace of climate change and reduce further global warming.

Thanks for listening.

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Commitments of our sisters in Spain and our Apostolic Orientations

Commitment against human trafficking

Inter-ecclesial group against trafficking

Begoña participates in this group composed of ecclesial institutions: Bishops’ Conferences, J&P, Conferences of Religious and congregations that work against trafficking. The group’s objective is to sensitize ecclesial institutions, as well as members of the Church and of society in general, about the reality of trafficking in view of a commitment by society to fight this scourge. 

Collaboration with Project Hope

Begoña is a volunteer at the emergency shelter of Project Hope, run by the Sisters Adorers, for the liberation of women and of all those who work with them and to prepare their reintegration into society.

Raising awareness about trafficking at Caritas Logroño

Finita Martinez belongs to a group against trafficking to whose formation she herself has contributed. The group focuses on two aspects: 1. knowing the reality of the trafficking phenomenon in the city through contacts with people and through information days.  2. Sensitization of youth in secondary schools and universities in order to raise awareness about new forms of modern slavery in order to prevent them. 

Towards the marginalised

Pozo Dulce Home for the homeless

Juanita Gómez does the ironing in this Centre which shelters vulnerable homeless persons; many of them live in chronic situations of physical and psychological deterioration and have addiction problems. Each person makes his/her own project. Belonging to various nationalities, they are uncomplicated and we share with them their sufferings and illusions. To stop and listen to these persons and spend some time with them is more important than the material services (ironing, sewing…) that we give.  

Presence to temporary workers

At Caritas Rioja, Adoración Bolivar welcomes temporary workers, many of whom are migrants coming to work in the fields.

Welcome in the «Solidarity café»

Pilar Vigil welcomes those who are looking for work and go to Café solidaire.

Welcome in Caritas-Rioja

Inmaculada Cerruti welcomes persons at risk who come to Caritas looking for a service.

She also gives sewing lessons to a group of women in the parish, within the framework of Caritas.

Missionnaries in the Residences

Many Sisters living in residences who still have the strength to do so, help other residents by responding to their needs: pushing a wheelchair, visiting them for a chat, showing interest to those whom they meet in the hallways and common rooms…  Laura Fernández visits the sick of the residence when they are hospitalized and does shopping for things they need.

The administrators of all the residences where MSOLA live are aware of the very positive influence of our Sisters’ presence in these residences.

For the transformation of the world

Participation in the Spain Antenna of AEFJN

The MSOLA have been involved in the Africa-Europe Faith and Justice Network (AEFJN) since its beginnings in 1988. Amparo Cuesta and Begoña Iñarra participate in the Spain Antenna which does advocacy work against land-grabbing in Africa by powerful companies. AEFJN defends the right of African villagers to land and water which are their « tools » for producing food in order to live; the land is taken to produce food for export or for mining and fuel exploitation. Amparo also produces the web page.

The May 25th celebration of Africa Day, initiated by AEFJN together with other associations, was a day of encounter, reflection and shared joy among Africans and Spaniards in order to better understand African cultures and the reality of migrants in Spain. They gave expression to what they experience through dances, poetry, songs and a stage play. There was a round table discussion in the morning during which Begoña explained the consequences of migration for the various actors and countries. On Sunday there was a Eucharistic celebration which was animated by an African choir.

Participation in ATTAC

Begoña is a member of the Madrid group of ATTAC (Association for Taxation of financial Transactions and for Civic Action). She belongs to the Observatories of Political Ecology and Trade Agreements. She is also on the Administrative Council. 

With the Observatory of Ecology she participated in a march for « Madrid Centre» to preserve the center of Madrid as a « low emission zone ». Over 70 organisations got together and more than  60.000 people marched in spite of the 44°C heat in the evening.

Presence and service for migrants

KARIBU, welcome of African migrants

The MSOLA have participated in the activities of Karibu ever since its foundation. Celsa Jimeno was one of the founders and remained active in the association almost until her death.

Many Sisters, during their short stays or after their definitive return to Spain, have committed themselves to work at Karibu. At present several Sisters provide various services:   

Piedad Molina teaches Spanish to migrants to help them better integrate into Spanish society. 
Maruja Peral
does the admissions of new students at the language Centre, sees to it that they have lodging and follows up their attendance. 

Maruja and Amparo Cuesta each spend one morning per week at the Health Centre where migrants go who are sick or need medicine. The Sisters also translate for the doctors and the migrants who don’t yet know Spanish well. They also arrange appointments for those in need of other services.

Conchita Gonzalez helps the women with children in the Karibu Home with purchases  and management of the house. 

A group of Sisters participated in the Karibu Assembly, a festive day during which Begoña presented some of the positive realities of today’s Africa. 


Begoña Iñarra, Islas Cies cty (Madrid-Spain)

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La frontière invisible en Afrique de l’Ouest

Réfugiés et migrants en Libye. (CC – presenza/OIM)

Les pays du Sahel font office de nouveaux murs de l’UE avec plus de contrôles frontaliers, augmentation des déportations et utilisation des fonds de coopération pour freiner les fluxes. L’externalisation de services européens vers des pays comme le Niger, le Mali et le Burkina Faso entraîne le détournement d’itinéraires, accroît la dangerosité de la route, le trafic informel et viole les droits de l’homme.

« On a récemment demandé à un ministre européen pourquoi il s’était rendu au Niger et il a répondu en assurant que « le Niger est notre voisin », symboliquement parlant ». C’est donc clair ». De cette manière voilée mais suggestive, le chef de mission de l’Organisation Internationale pour les Migrations (OIM), Martin Wyss, admet l’externalisation des frontières européennes au Sahel. L’ambassadrice communautaire dans le pays, Denise-Elena Ionete, rejette le concept, mais reconnaît l’importance croissante du Niger dans la gestion de la question migratoire.

Le Niger est le gendarme de la migration irrégulière vers l’Europe et assume depuis 2015 les politiques européennes de confinement. C’est le produit de l’obsession de l’UE à freiner les flux d’entrée sur son territoire, malgré le fait que les mobilités à l’intérieur de l’Afrique sont supérieures – 70% – à celles dirigées vers l’Europe », d’après l’ONU. La préservation des intérêts économiques dans la région, l’expansion du commerce de sécurité et « le refus atavique de l’Europe de former des sociétés mixtes », selon les termes de l’intellectuelle altermondialiste malienne Aminata DramaneTraoré, font avancer la stratégie de restriction de l’UE dans ce domaine. Il s’agit d’un mécanisme de contrôle fondé sur le renforcement des frontières, l’encouragement des déportations et des expulsions et l’utilisation des fonds de coopération souvent destinées au développement pour prévenir l’afflux de personnes.


Expulsions arbitraires et massives

Alex salue l’un de ses compatriotes camerounais alors qu’il arrive au centre de transit de l’Organisation Internationale pour les Migrations (OIM) à Agadez. Il fait partie des plus de 40.000 personnes expulsées par l’Algérie vers la frontière nigérienne depuis 2014. Dans son cas, il se rendait au travail dans une carrière à Alger lorsque la police l’a arrêté soudainement et sans prévenir.

Ils ont réquisitionné tout ce qu’il portait, y compris son téléphone portable, et l’ont emmené à bord d’un autobus vers une destination inconnue. Après plusieurs jours de mauvais traitements physiques et d’humiliations, les forces de sécurité l’ont abandonné au milieu du désert du Sahara, avec des dizaines de citoyens subsahariens. De là, ils ont marché une quinzaine de kilomètres jusqu’au sol nigérien, où l’OIM les attendait. Alex n’a jamais eu l’intention de continuer en Europe. Il était marié avec une femme algérienne depuis 8 ans et était à l’aise et bien installé dans le pays, malgré le racisme quotidien auquel il faisait face. « Ma femme m’attendait à la maison, mais à cette date, elle ne sait pas où je suis. J’ai insisté pour lui parler, mais ils ne m’ont pas laissé le faire. Elle est enceinte de deux mois et je veux juste lui dire que je suis vivant », dit-lui le cœur brisé.


OIM en question

Comme Alex, beaucoup d’autres ont été expulsés vers le Niger dans le cadre de l’accord de réadmission signé par Alger et Niamey en 2014 qui, théoriquement, ne concerne que les citoyens nigériens, mais dans la pratique, est appliqué à toutes les personnes subsahariennes. Pour des associations militantes comme Alternative Espaces Citoyens, ces expulsions brutales sont une violation flagrante du droit international et des droits humains fondamentaux, puisqu’il s’agit de déportations massives et forcées, non communiquées à l’avance et, en outre, dans des conditions précaires et inhumaines.

L’OIM aide les victimes du côté nigérien de la frontière et les invite à participer à son programme de « retour volontaire » qui, pour une grande partie de la société civile et des experts, est « cynique » quand il se produit après une expulsion forcée, selon le chercheur burkinabé Idrissa Zidnaba. L’organisme international préconise de ne travailler que dans des contextes « volontaires », mais évite de critiquer publiquement les actions de l’Algérie, car c’est « une question délicate entre deux pays souverains », d’après Martin Wyss. L’OIM, agence interétatique financée par des puissances internationales et liée à l’ONU, nie sa participation aux convois de déportation, mais assume le transport depuis la frontière vers les pays d’origine, par avion ou par voie terrestre.

Le Niger accueille plusieurs centres de transit de l’OIM et de plus en plus accepte la construction des « centres humanitaires des demandeurs d’asile » où il collabore avec le HCR pour identifier les demandeurs d’asile et/ou de réfugiés potentiels, en agissant selon la vision des hotspot proposée par le Président français, Emmanuel Macron, initialement rejetée par le gouvernement du Niger, mais finalement déployée. Les installations, qui évacuent et protègent les migrants, jouent un rôle clé dans les politiques de confinement et se développent dans tout le Sahel. Pour certains militants et experts, cette organisation remplit une double fonction, d’une part « caresse et de l’autre frappe », selon l’anthropologue et missionnaire Mauro Armanino. Pour le chercheur à l’Université de Bamako Bréma Dicko, « c’est l’exécuteur des politiques européennes », une sorte « d’agence de déportation » sous le parapluie de l’ONU.

Au Mali, par exemple, le rôle de l’agence est différent de celui du Niger, où tous les mécanismes de l’agence se sont installés sans difficultés majeures, donc l’importance de la diaspora malienne et de ses transferts de fonds ont empêché une mise en œuvre plus poussée. Cependant, les deux Etats sont les bénéficiaires majoritaires de l’aide officielle européenne du Fonds fiduciaire d’urgence de l’Union européenne pour l’Afrique, le principal instrument pour tenter de « s’attaquer aux causes profondes de la migration », assure-t-il. La société civile dénonce la conditionnalité de leurs dons, le détournement de fonds de l’éradication de la pauvreté vers la sécurité, et l’inefficacité de la même aide due au syllogisme erroné entre migration et développement. En ce sens, il a été démontré que « le développement intensifie la mobilité » et non l’inverse, explique Harouna Mounkaila, directeur du groupe de recherche sur les migrations de l’Université de Niamey.


Inefficacité, dangers et clandestinité

Au Niger, la loi 2015/36, approuvée par le gouvernement, a criminalisé la traite et le trafic d’êtres humains selon la responsable de l’agence chargée de sa mise en œuvre, Gogé Maimouna Gazibo et a conduit à une « grande répression », en particulier pour la partie nord du pays, Selon les autorités locales, la persécution contre le soutien à la migration a démantelé des réseaux, emprisonné jusqu’à 200 personnes, confisqué des dizaines de véhicules et porté un dur coup à l’économie locale d’Agadez.

L’UE avait promis des subventions pour fournir des alternatives aux responsables de l’activité migratoire, mais celles-ci ne sont pas encore arrivées, sont insuffisantes et inefficaces. « Ils nous demandent d’attendre, nous disant que le financement viendra, mais ils ne nous donnent que 1,5 million de FCFA pour démarrer une activité, alors que nous gagnions cela en une journée. C’est très peu », déclare Bachir Asma, un ancien passeur reconverti dans le cadre du programme de soutien aux acteurs de l’économie migratoire financé par l’UE.

Le mécontentement à l’égard des promesses non tenues augmente et la patience s’épuise. « Le blocage brusque des échanges commerciaux sans prise en compte des besoins de notre population a conduit au déploiement d’itinéraires alternatifs qui maintiennent le trafic de manière plus informelle », selon le maire adjoint d’Agadez, Ahmed Koussa. Le trafic continue donc, mais d’une manière plus invisible. « La persécution de l’État pousse les gens à emprunter des routes plus compliquées, plus risquées et plus coûteuses », explique le responsable de Médecins Sans Frontières Francisco Otero. « Sur les routes secondaires qui n’ont pas de points d’eau il y a des bandits armés, et une petite panne peut être fatale », dit Ahmed, un ancien chauffeur de la route vers la Libye. Les routes bifurquent vers le Tchad et surtout vers le Mali, où l’on a observé récemment une augmentation notable de la population qui se déplace dans la ville de Gao, passant de 7.000 en 2017 à 100.000 en 2018, selon les données de la Maison du Migrant. Cela montre que la main de fer contre la migration au Niger « déplace le problème dans un autre pays sans le résoudre », selon Sadio Soukouna, chercheuse à l’Institut de Recherche pour le Développement (IRD).

Il y a donc une augmentation exponentielle de la traite informelle et des risques, qu’il s’agisse d’agression, de braquage, de viol ou d’enlèvement par des groupes armés ou des bandits. « Ils sont poussés dans l’illégalité », assure Otero. « Ils interceptent leurs véhicules et leur disent qu’ils peuvent gagner de l’argent s’ils les suivent, et certains le font. D’autres, par contre, sont détournés contre leur gré et leur famille doit payer la rançon. L’année dernière, nous avons libéré 14 personnes », déclare le militant Eric Alain Kamdem.

La société civile considère également que le renforcement des frontières par des contrôles biométriques sophistiqués et le développement des points de surveillance sur les routes violent le protocole de libre circulation de la CEDEAO, entravent la continuité des mobilités intrarégionales historiques et sont rament à contre-courant de la volonté politique affichée par les dirigeants africains de concrétiser l’idée de passeport continental voté par l’Union africaine (UA). Au Burkina Faso, par exemple, Moussa Ouédraogo, responsable de l’ONG Grades, dénonce le fait que son pays est devenu une « pré-frontière, afin de bloquer la route au plus grand nombre de personnes possible » avant leur arrivée au Niger, et affirme que l’extension des contrôles sous prétexte de lutter contre le terrorisme ne cache pas que l’objectif est « l’intimidation des migrants ».

Le gouvernement nigérien se défend de l’accusation d’entrave à la liberté de circulation communautaire et assure qu’il n’exige que les voyageurs soient munis de documents valides. En revanche, il se félicite de la réduction des flux migratoires transitant par Agadez, un infléchissement de la courbe obtenu à la suite d’un impressionnant dispositif policier de quadrillage des routes et des ponts d’eaux appuyé par des pays européens.

Des investissements financiers jetés par la fenêtre puisque de nombreux rapports d’Ong et de chercheurs indiquent que très peu des personnes évacuées du Maghreb restent dans leur pays, la plupart finissent par reprendre la route. C’est le cas d’Ibrahim, ressortissant sénégalais, qui après un séjour en Libye, s’est retrouvé contre sa volonté en Algérie. « Je veux toujours aller en Europe, car je ne voulais pas rentrer dans mon pays. Dès que possible, je tenterai à nouveau la route marocaine, j’essaierai de sauter les clôtures : entrer ou mourir » a confessé l’intéressé.

par Oriol Puig

Source : Alternative Niger

La frontière invisible en Afrique de l’Ouest

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African Bishops Call for Action Against Child Trafficking

‘The protection of minors is an integral part of the Gospel message hence there is need to create a safe environment for them, giving priority to their interests’

Child trafficking, child labour and the issue of child soldier continue to persist in many parts of the world, despite laws against it, according to Fides News Agency.

“The protection of minors is an integral part of the Gospel message hence there is need to create a safe environment for them, giving priority to their interests”, said the Archbishop of Blantayre, Malawi, Msg. Thomas Luke Msusa, addressing the African Bishops during the meeting, which has recently concluded, with SECAM (Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar).

Msusa, who is the Vice-Chairman of Association of Member Episcopal Conferences in Eastern Africa (AMECEA), has exhorted African bishops to root out for causes of child trafficking, child labor and children soldier to ensure that children are well protected in all aspects.

“Africa as a Church is a family which comprises of a father, mother, and children. In some situations, Africa has not taken care of her children. It may not be the issue of sexual abuse of minors only but, when you look at Africa there is the challenge of Children who are being trained as child soldiers, who are being trained to fight; there is the issue of child trafficking where children are taken out of their families to be sold somewhere; there is also the issue of child labor,” explained the Archbishop. “It is a challenge that we have accepted and promised that we are going to do our best as a Church in Africa to ensure that the children are well protected in all aspects.

“The Gospel recommends us to love our neighbors as we love ourselves, children are equally our neighbors so we are obliged to love them and to defend them against any possible exploitation.”

Zenit

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White Father: “To accompany the process of democratization of the D.R. Congo in order to build a new society”

“The challenges to be undertaken for the Democratic Republic of Congo are clear: the population must be accompanied so that, starting from a conscience towards justice and one’s neighbor, it becomes able to live in peace, in order to build a new society.” This is what Italo Lotti, a priest among the White Fathers (also called Missionaries of Africa) said in an interview with Agenzia Fides, who for forty years worked in various areas of Congo, reiterating the central role played by the Congolese Church in the process of democratization of the nation.

The arduous journey to have strong institutions and the rule of law is the only path in which the African country can express its full potential. Despite the many doubts about the results of the presidential elections held last December, the Democratic Republic of Congo, the missionary notes, tries to look ahead and hopes for a real change: “The Church was one of the protagonists in the last election – explains Father Lotti – both because it accompanied the preparation of the population to the vote and because it deployed 40 thousand observers in polling stations scattered throughout the country.”

Speaking of the social and economic challenges of the vast African nation, the missionary explains that the Congolese territory has a varied geographical conformation, so it becomes necessary to find different ways to meet the local population and to offer them the religious presence and support for development: “The country is divided into three large areas: there are the large urban centers, the forest, and the savannah. In the cities, due to the high population density, one works for small communities and establishes even more frequent Sunday Mass meetings. In the savannah and in the forest, the presence of missionaries always has not only education and religious life as a priority, but also the realization of some primary services such as school, health care, maternity care, dispensaries or centers of cure for childhood malnutrition. In the southeast of the country, where mining is more intense. Young people no longer go to school, many young people go to look for diamonds and other precious minerals. In other areas – he continues – instead, the challenge is development”, as in the Kivu region, on the border with Rwanda, where the civil war has caused over 5 million deaths in the last ten years.”

SEPTEMBER 03, 2019 ZENIT

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Pope Francis calls for ‘radical energy transition’ to stem global warming

Pope Francis and Greta

Pope Francis said on Friday (14 June) that carbon pricing is “essential” to stem global warming – his clearest statement yet in support of penalising polluters – and appealed to climate change deniers to listen to science.

In an address to energy executives at the end of a two-day meeting, he also called for “open, transparent, science-based and standardised” reporting of climate risk and a “radical energy transition” away from carbon to save the planet.

Carbon pricing, via taxes or emissions trading schemes, is used by many governments to make energy consumers pay for the costs of using the fossil fuels that contribute to global warming, and to spur investment in low-carbon technology.

The Vatican did not release the names of those who attended the closed-door meeting at its Academy of Sciences, a follow-up to one a year ago, but industry sources said the companies represented were believed to be the industry giants Eni, Exxon, Total, Repsol, BP, Sinopec, ConocoPhillips, Equinor, Chevron.

A small group of demonstrators gathered outside a Vatican gate. One held a sign reading “Dear Oil CEOs – Think of Your Children”.

Francis, who has made many calls for environmental protection and has clashed over climate change with leaders such as US President Donald Trump, said the ecological crisis “threatens the very future of the human family”.

Read more: euractive.com

Address of His Holyness Pope Francis to Participants at the meeting on: The Energy Transition & Care of our Common Home 

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Slavery in the New Testament and Displacement of Persons Today

 

In the New Testament, Slavery is unseen or side-stepped in translation. Similarly, modern human slavery is unseen and not named for what it is. This reflection is for the United Nations designated World Day against Trafficking in Persons, 30 July. The reader is invited to discover that a “genuinely subversive consciousness,”[1] which challenges and empowers us to confront the reality of slavery today, can be identified in the story of radical Jesus who washed his disciples’ feet. To prepare for interpreting our texts, Sandra Schneiders’ summary of the three worlds of text is helpful: “While history lies behind the text and theology is expressed in the text, spirituality is called forth by the text as it engages the reader.” [2] In the New Testament, Slavery is unseen or side-stepped in translation. Similarly, modern human slavery is unseen and not named for what it is. This reflection is for the United Nations designated World Day against Trafficking in Persons, 30 July. The reader is invited to discover that a “genuinely subversive consciousness,”[1] which challenges and empowers us to confront the reality of slavery today, can be identified in the story of radical Jesus who washed his disciples’ feet. To prepare for interpreting our texts, Sandra Schneiders’ summary of the three worlds of text is helpful: “While history lies behind the text and theology is expressed in the text, spirituality is called forth by the text as it engages the reader.” [2]

History Lies Behind the Text

The institution of slavery was everywhere in the Roman Empire where it is estimated there was one slave to every five free adults while in the city of Rome the ratio was one to three. The lifestyle of the upper classes depended on the exploitation of a slave labour force. If John’s Gospel was written in Ephesus, it came from the “hub” of Roman slavery.[3] Slaves were brought from Asia Minor (modern Turkey) and Syria to the slave market there where they were auctioned and transported to places of demand, especially Rome. The focus of the auction process was a raised wooden platform. At the direction of the auctioneer, the naked or almost naked slave – sometimes with placard on which was written his/her notable features – stepped up onto it to be look over and often probed by potential buyers. Spouses could be sold to different buyers. Children could be sold separately from their parents.

All slaves (douloi) were the property of their “lords” (kyrios) who bought them. They had no rights. Children born of slave or owner-slave unions become the property of the owner and like all slaves passed on usually to the next of kin through inheritance. The brutal punishments to which slaves were subjected are well documented and include sexual assault, torture, flogging and execution. Jesus underwent crucifixion which was a form of punishment for slaves. An individual, along with their family, could be enslaved because they were unable pay their debts. Any task could be assigned to them including the lowly task of washing feet soiled by dust and travel filth. At the master’s whim, slaves could be sold. The words of Jesus highlight the precariousness of a slave’s position in a household in contrast to that of a son (John 8:35).  This is the world Jesus lived in and the world out of which this gospel emerged.

Theology is Expressed in the Text

In place of the institution of the Eucharist narrative told in the other gospels, the Fourth Gospel images Jesus as the Master (kyrios) who washed the feet of his slaves (douloi, 13:4–6) whom he elevated to the status of friends (philos, 15:12–15). Foot-washing was done usually on arrival, yet, “during supper Jesus … got up from table” (13:2–4). Assuming the appearance of a slave, he “took off his outer robe” (ta himatia) stripping down to his waist cloth, wrapped a towel around his waist and began to wash and dry his disciples’ feet. Nowhere else in all ancient literature does a master behave as Jesus did.

Footwashing may be understood in three ways.[4] First, one person is in a situation of inequality as in a master-slave relationship. Translations of doulos in 13:16 and 15:15 as “servants,” and on which the servant leadership motif is based, sanitize and obscure the master-slave relationship evoked by both foot-washing and the prevailing practice of slavery.[5] The emphasis of doul-slave stem words is on the service of being a slave, that is, on a repressive or at least dependent form of service under the complete control of a superior. Uncritical appropriation has led to sincere church talk about so called “servant leadership” which theologises away and obscures ancient slavery which was oppressive intrinsically and maintained only for the benefit of the privileged slave owners. Second, an action one can do freely as in a mother-child relationship. One person, however, remains superior.

The third way is an action of friendship based on equality. The new commandment is about mutual love (13:34–35). Jesus uses the word doulos (“slaves are no greater than their master,” 13:16) and later in a way that offers a different nuance (15:15). Jesus never used the term “disciples” for his followers in this gospel. The only term, he addressed them as is “slaves” which he transformed to “friends.” Jesus embodied two greatly valued qualities of ancient friendship – speaking “openly” and willingness to lay one one’s life for another. The Jesus-friends relationship is the basis of transformative leadership. It seems Peter knew all too well that this would mean a whole new way of relating and was unwilling. The meaning of the foot-washing is not about self-humiliation. It is about participating in Jesus’ work in order to change and transform sinful structures of domination into a model of friendship which is lived in joyful mutual service unto death. Jesus disrobed himself freely links foot washing with his forced disrobing at his crucifixion when Roman soldiers “took his clothes” (ta himatia; 19:23).

Spirituality is Called Forth by the Text

Spirituality is called forth by the text as it engages the reader in transformation. We come to not simply What does the text say? but, What is the meaning of the text for the believing community? This dialogue with John’s Gospel is grounded in faith at this time when we, with others, face slavery which is a global threat touching nearly every corner of the world. The 2018 Trafficking in Persons Report (TIP) observes: “Despite its global reach, human trafficking takes place locally—in a favorite nail salon or restaurant; in a neighborhood home or popular hotel; on a city street or rural farm.”

The TIP June 2019 (p.12) states that the “2018 TIP Report covered the issue of supporting community efforts to find local solutions. It is worth noting again the value in reinforcing and empowering communities as full partners in the fight against human trafficking. Public perceptions about human trafficking have a major impact on the way governments address it. If well informed about the various forms of human trafficking, the public can be the eyes and ears of their communities and can put pressure on law enforcement to make it a priority.” 

We have seen that footwashing is central to John’s Supper – some suggest it was part of that community’s Eucharist.  It would have interrupted the existing order – some Christians may have owned slaves. Should they wash their feet? Many questions arise for back then, and for today. What does it mean “to be the eyes and ears of [our] communities” in our world today as followers of the One, imaged as subverting contemptible slavery, around which the world of his time was organised?  Sandra Schneiders suggests that “the “world” with which we are concerned … [is] the good world to which we are missioned, the evil world which we confront, and the alternative world”[6] we are called into with Jesus in the ongoing creation of finishing the works of God (John 4.34; 5.36; 14:12).

All have a role to play in bringing modern human slavery to an end. About 40 million people are enslaved worldwide and an estimated 800 in my nation of Aotearoa New Zealand. Slavery flows into our lives through many of the products we buy. We are implicated in a global lifestyle which demands cheap clothing, goods, services and food. Be informed by visiting the Mercyworld.org website and reading Mercy eNews. Buy fair trade. Be aware of people and befriend them. The first human slavery conviction which happened in my country came about because a woman at church noticed a very upset woman and listened to her story. Learn to see the links between slavery and the degradation of the earth as Kevin Bales explains in his remarkable, hopeful and accessible book, Blood and Earth: Modern Slavery, Ecocide, and the Secret to Saving the World (New York: Spiegel & Grau, 2016).

People approach life with one of two attitudes.[7] One can live adopting an “exploitative” attitude to everything outside oneself. All people and creation are approached from the standpoint of referring to one’s own advantage. On the other hand, a “contemplative” attitude ensures reverence and respect for the autonomy and uniqueness of every person and all creation outside oneself.

[1] David Rensberger, Johannine Faith and Liberating Community, Philadelphia: Westminster, 1998, p.129.

[2] Sandra M. Schneiders, “The Community of Eternal Life (John 11:1–53),” in Written that You May Believe: Encountering Jesus in the Fourth Gospel, New York: Crossroad, 1999, p.151.

[3] Richard J. Cassidy, John’s Gospel in New Perspective: Christology and the Realities of Roman Power. With the New Essay Johannine Footwashing and Roman Slavery, Eugene OR: WIPF& Stock, 2015, pp.119–123.

[4] Sandra M. Schneiders, “A Community of Friends (John 13:1–20),” in Written that You May Believe, pp.170-172.

[5] The New American Bible translates doulos as “slaves” in 13.16 and 15.15. The Douay-Rheims, New Revised Standard Version, Revised Standard Version, Jerusalem Bible, New Jerusalem Bible, Good News Bible and Christian Community Bible – all have “servants,” see The Catholic Comparative New Testament, Oxford: Oxford University Press, 2006. “Servant” is an appropriate translation for pais which collective term for all members of a household subordinate to the master, e.g., servant, child, son (found only in Matthew, Luke-Acts). I have reservations about translating diakonos as servant but space does not permit discussion here.

[6] Sandra M. Schneiders, IHM, Buying the Field: Catholic Religious Life in the Mission to the World, Mahwah NJ: Paulist Press, 2013, p.37.

[7] Brendan Byrne SJ, Freedom in the Spirit: An Ignatian Retreat with Saint Paul, Mahwah NJ: Paulist Press, 2016, p.50.

Messages to: Kathleen Rushton rsm

Kathleen Rushton rsm is writing a book on hearing “both the cry of earth and the cry of the poor” when readings from John’s Gospel are proclaimed in the three-year Sunday lectionary cycle of the Roman and Revised Common Lectionaries.

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Pope Francis: Free women from the slavery of prostitution

Pope Francis contributes the preface to a new book on human trafficking, entitled « Women crucified”, by Fr Aldo Buonaiuto, a priest of the Pope John XXIII Community. The shame of human trafficking as told from the street ».

In the preface, Pope Francis recalls one of his Mercy Friday visits to a house run by the Pope John XXIII Community for victims of human trafficking. “I did not think I would find such humiliated, afflicted and suffering women there”, writes the Pope. “Truly, women crucified”.

Pope Francis describes listening to “the moving and very human stories of these unfortunate women, some of them with their child in their arms”. Afterwards, he says he felt the need to “ask forgiveness for the real tortures they had to endure because of their clients, many of whom call themselves Christian”.

Rescue and rehabilitation

“A person can never be offered for sale”, writes the Pope. He goes on to praise what he calls “the precious and courageous work of rescue and rehabilitation” conducted by the author, Fr Aldo Buonaiuto, over the years.

The Pope also expresses his awareness of the dangers this work involves, including possible retaliations by crime syndicates for which these women represent “an inexhaustible source of illegal and shameful profit”.

Pope Francis says he hopes this book will be widely read. If we are to “combat the exploitation and humiliation of human lives effectively”, writes the Pope, we need to tell “the stories behind the shocking numbers” of people trafficked. 

Prostitution and slavery

“Corruption is a disease that does not stop on its own”, he continues. “We need to raise awareness individually and collectively”, in the Church as well.

Pope Francis goes on to affirm that: “any form of prostitution is a reduction into slavery, a criminal act, a disgusting vice that confuses love-making with venting one’s instincts by torturing a defenceless woman”.

Prostitution, writes Pope Francis, is “a wound to the collective consciousness”. He describes as “pathological” the idea that a woman can be exploited like a commodity to be used and thrown away. Prostitution is “a disease of humanity”, he adds, “a wrong way of thinking about society”. Freeing these slaves, says Pope Francis, “is a gesture of mercy, a duty for all people of good will”.

“Individuals and institutions cannot remain indifferent before their cry of pain”, concludes the Pope. “No one should turn away or wash their hands of the innocent blood that is shed on the roads of the world”.

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Le pape s’élève contre la prostitution « maladie de l’humanité »

« N’importe quelle forme de prostitution est… un acte criminel, un vice répugnant qui confond faire l’amour et soulager ses instincts en torturant une femme désarmée », écrit le pape François dans la préface du livre « Femmes crucifiées »de don Aldo Bonaiuto. Il condamne cette « maladie de l’humanité ». Le pape souligne qu’ « une personne ne peut jamais être mise en vente » et invite à « combattre efficacement l’exploitation et l’humiliation de vies innocentes ».  Il exhorte à aider « nos sœurs infortunées » et « empêcher que l’iniquité du monde retombe sur les créatures les plus fragiles et sans défense ».

Préface du pape François

Quand, durant l’un des Vendredi de la Miséricorde de l’Année extraordinaire, je suis entré dans le foyer d’accueil de la communauté Papa Giovanni XXIII, je ne pensais pas que j’allais trouver à l’intérieur des femmes si humiliées, brisées, éprouvées. Réellement des femmes crucifiées. Dans la pièce où j’ai rencontré les jeunes filles libérées du trafic de la prostitution forcée, j’ai respiré toute leur souffrance, l’injustice et les effets des abus. Une occasion de revivre les blessures du Christ. Après avoir écouté les récits émouvants et si humains de ces pauvres femmes, dont certaines avaient leur enfant entre les bras, j’ai senti un fort désir, presque l’exigence de leur demander pardon pour les véritables tortures qu’elles ont dû supporter à cause des clients, dont beaucoup se définissent chrétiens.

Une impulsion de plus à prier pour l’accueil des victimes de la traite de la prostitution forcée et de la violence. Une personne ne peut jamais être mise en vente. C’est pourquoi je suis heureux de faire connaître l’oeuvre précieuse et courageuse de secours et de réhabilitation que l’auteur de ce livre, don Aldo Buonaiuto, réalise depuis tant d’années en suivant le charisme d’Oreste Benzi. Cela implique aussi la disponibilité à s’exposer aux dangers et aux rétorsions de la criminalité qui a fait de ces jeunes filles une source inépuisable de gains illicites et honteux.

Je voudrais que ce livre trouve la plus large écoute possible afin que, connaissant les histoires qui sont derrière les chiffres choquants de la traite, l’on puisse comprendre que sans arrêter la demande si forte des clients, on ne pourra pas combattre efficacement l’exploitation et l’humiliation de vies innocentes.

La corruption est une maladie qui ne s’arrête pas toute seule, il faut une prise de conscience aux niveaux individuel et collectif, y compris comme Eglise, pour aider vraiment nos sœurs infortunées et pour empêcher que l’iniquité du monde retombe sur les créatures les plus fragiles et sans défense. N’importe quelle forme de prostitution est une réduction en esclavage, un acte criminel, un vice répugnant qui confond faire l’amour et soulager ses instincts en torturant une femme désarmée. C’est une blessure à la conscience collective, une déviation de l’imaginaire cohérent. La mentalité selon laquelle une femme doit être exploitée comme si elle était une marchandise à user et puis à jeter est pathologique. C’est une maladie de l’humanité, une façon erronée de penser à la société. Libérer ces pauvres esclaves est un geste de miséricorde et un devoir pour tous les hommes de bonne volonté. Leur cri de douleur ne peut laisser indifférents ni les individus ni les institutions. Personne ne doit détourner le regard ou se laver les mains du sang innocent qui est versé dans les rues du monde.

Cité du Vatican, 9 juillet 2019

François

JUILLET 29, 2019 17:18

ANNE KURIANPAPE FRANÇOIS

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Season of Creation (1st Sept. to 4th October)

Each year from September 1 to October 4, the Christian family unites for this worldwide celebration of prayer and action to protect our common home.

As followers of Christ from around the globe, we share a common role as stewards of God’s creation. We see that our wellbeing is interwoven with its wellbeing. We rejoice in this opportunity to care for our common home and the sisters and brothers who share it.

This year, the theme for the season is biodiversity, God’s web of life. We invite you to consider the unique value of each creature in God’s wondrously complex web of life.

Download the guide for the 2019 Season of creation.
This guide will help you learn about the Season and plan how to celebrate it. More resources, including webinars and prayer services, a Facebook group, and photos, are available online. Please visit

SeasonOfCreation.org

to access all of the materials.

Thank you for bringing your community together for the Season of Creation.

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Laudato Si’ Generation in Africa

Young People committed for the care of our common home meets in Nairobi

The Catholic Youth Network for Environmental Sustainability (CYNESA) is an important milestone in an inspiring journey to mobilize young Catholics in Africa to care for creation. On the forth anniversary of the Encyclyclical Letter Laudato Si’ and celebrating its fifth anniversary, CYNESA, together with the United Nations Environment Programme (UNEP) and WWF, organised the Conference « Laudato Si’ Generation: young people caring for our common home », in Nairobi – Kenya, from 15-16 July, 2019.

The Dicastery for Promoting Integral Human Development joined the initiative as the inspiring institution that promotes the papal Encyclical Letter Laudato Si’ around the world, and co-organised the event.

Approximately 270 people participated in the gathering, coming from about fifty countries – mainly from Africa. The event had a special focus on the African continent, although there were also speakers from other continents. Many of them were  young people (many of them members of CYNESA) and numerous priests and religious, coming from Kenya or on a mission in that country, often involved in the management of ecological projects (farms, forestation, energy saving and use of solar energy, …) in their respective dioceses or congregations.

The link between faith and nature conservation was at the core of the meeting and it is worth noting that, a couple of years ago, the UN Environment Programme launched the initiative called Faith for Earth. Among the other topics discussed during the Conference,  lifestyles and ancestral knowledge of indigenous communities stood out, as well as the relationship of these communities with their territory, taking inspiration essentially from the experience of the Masai, but also bearing in mind the next Synod dedicated to the Amazon region and its inhabitants.

Much space has been also dedicated to biodiversity, with the screening of the first episode of the WWF’s Series Our Planet, or with the presentation of the Great Green Wall in Africa, an initiative promoted by the UN Convention against Desertification.

The delegation of the Dicastery, led by Mgr. Bruno-Marie Duffé, Secretary, was composed of 5 people. The Officials of the Dicastery, all experts in evironement problems, gave reports on the encyclical Laudato Si’ ( Rev. Fr. Joshtrom Kureethadam) and also, in a more targeted way, on biodiversity (Rev. Fr. Emmanuel Kakule Vyakuno) and water (Mr. Tebaldo Vinciguerra). The Apostolic Nuncio, Bp. Hubertus Maria Van Megen) the Councillor of the Nunciature in Kenya and the Vice-President of the Bishops’ Conference of Kenya also participated in the Conference. 

During the Conference, a Message sent by Pope Francis to participants has been read. His Holiness asks youth of Africa « that your initiative may foster among all members of society, especially the young, a greater ecological sensitivity and concern for the environment ». 

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The Laudato Si’ Generation was launched during the World Youth Day in Panama, with the support of the Dicastery for Promoting Integral Human Development. The official lauch from the stage of the WJD 2019 included also the announcement of a prophetic manifesto which was handled to Pope Francis during the traditional lunch with the youth.

Resources

Message of His Holiness Pope Francis, signed by Cardinal Pietro Parolin, Secretary of State

Keynote Address by Card. Peter K. A. Turkson (read by Msgr. Bruno-Marie Duffé)

Address by Joyce Msuya, Deputy Executive Director, UNEP

Conference Programme

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Importance de l’engagement de tous dans la lutte contre le réchauffement climatique

«Chacun de nous est appelé à agir» pour le climat, rappelle le cardinal Turkson

À l’occasion du quatrième anniversaire de la publication de l’Encyclique du Pape François Laudato Si, un message du Dicastère pour le Service du développement humain intégral a été publié ce 24 mai. Signé de son préfet, le cardinal Peter Turkson, ce message cite quelques enjeux de la lutte contre le réchauffement climatique et souligne l’importance de l’engagement de tous, même si l’on peut encore garder espoir, au vu notamment de la mobilisation des jeunes.

Dans son message, le cardinal Peter Turkson mentionne d’abord le seuil de 1,5°C qui, en octobre dernier, faisait l’objet d’un rapport spécial du Groupe d’Experts Intergouvernemental sur l’Evolution du Climat (GIEC). Depuis l’accord de Paris sur le climat signé en 2015, de nombreux pays tendent à poursuivre leurs efforts pour limiter le réchauffement planétaire à 1,5 °C. Selon les experts du GIEC, il ne reste qu’une décennie pour effectivement contenir le réchauffement global. Au rythme actuel des émissions, le seuil de 1,5°C serait franchi entre 2030 et 2052.

D’après le cardinal Turkson, il s’agit à la fois d’un «seuil physique critique», d’un «seuil moral» – la «dernière possibilité» de sauver certains pays et des «millions de personnes vulnérables qui se trouvent dans les régions côtières» – et d’un «seuil religieux». «Le monde que nous sommes en train de détruire est le don de Dieu à l’humanité, véritablement cette maison sanctifiée par l’Esprit divin (Ruah) au début de la création, le lieu où Il a planté sa tente parmi nous», explique à cet égard le prélat ghanéen.

«La crise climatique atteint des proportions sans précédent. L’urgence, par conséquent, ne pourrait être plus grande», s’inquiète-t-il par ailleurs.

Les jeunes générations à l’œuvre  

Mais d’après le préfet du Dicastère pour le Service du développement humain intégral, le cri d’alarme de la communauté scientifique trouve un relai dans l’«appel très puissant qui vient des jeunes générations, dont le futur est menacé». Il y a «un mouvement actif d’élèves et d’étudiants qui se lève dans le monde entier», remarque-t-il, citant par exemple le Manifeste des jeunes lors de la Journée Mondiale de la Jeunesse 2019 pour le soin de la maison commune: conversion écologique en action, publié à Panama le 21 janvier dernier. Ou encore les «imposantes “grèves pour l’environnement”», qui montrent que «leur frustration et leur colère envers notre génération est manifeste». «Nous risquons de finir par leur voler leur futur, prévient le cardinal Turkson, mais aussi de “laisser trop de décombres, de déserts et de saletés aux prochaines générations” (Laudato Si, 161)».

Pour une mobilisation collective, soutenue par des ressources économiques

«Chacun de nous est appelé à agir», poursuit le prélat, qui plaide pour une action globale et concertée, «à partir des gouvernements et des institutions, jusqu’aux familles et aux personnes: nous avons besoin de tous les bras disponibles», peut-on lire. Une telle implication permettra de «combattre les intérêts puissants qui font obstacle à notre réponse collective». Le cardinal Turkson soutient qu’il faut «appeler les responsables politiques à être beaucoup plus courageux et à écouter le cri dramatique qui se lève de la communauté scientifique et du mouvement des jeunes pour le climat».

Il évoque également le prochain Sommet des Nations-Unies sur le climat, qui se tiendra en septembre 2019 au Siège de l’ONU à New York. D’après lui, les participants «devront produire de solides planifications nationales pour l’application de l’accord de Paris, surtout les “pays les plus puissants et les plus pollueurs” (Laudato Si, 169)»«Pour affronter cette crise climatique alarmante il faut mobiliser la volonté et la décision, mais aussi des ressources économiques à vaste échelle», souligne aussi le préfet. «Cela a déjà été fait à l’occasion de la crise financière de 2007-2008 pour sauver les banques», fait-il remarquer, «n’est-il pas possible de le refaire à présent pour sauver notre maison commune, le futur de nos enfants et des générations futures ?».

L’amour de Dieu ouvre de nouveaux chemins

Le cardinal Turkson termine son message par une note d’espérance chrétienne. «Il y a encore de l’espérance, tant d’espérance, peut-on lire, il y a encore du temps pour agir et éviter les pires effets des changements climatiques». «Nous devons “renouveler” les meilleures ressources de notre nature humaine, les vertus innées que sont l’amour, la compassion, la générosité et l’altruisme», explique-t-il, avant de conclure: «la meilleure ressource de l’homme est que le Seigneur de la vie ne l’abandonne pas, ne le laisse pas seul, parce qu’il s’est uni définitivement avec lui et avec la terre, et son amour porte toujours à trouver de nouveaux chemins».

Par Adélaïde Patrignani – Cité du Vatican

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Common misconceptions (myths) about African migration

Asylum seekers from Sudan and Eritrea wait in line to enter the Ministry of Interior in Bnei Brak, in order to renew their temporary visas or submit their asylum requests.

By Paul Akiwumi, director of the Africa division, UNCTAD

For millions of African migrants and their families – like others worldwide – moving to another country offers a chance for a better life with benefits extending to future generations.
Yet beliefs about international African migration are rife with misconceptions that have become part of a divisive, misleading and harmful narrative.

More and more, migrants in destination countries have become victims of violence, xenophobia and other forms of abuse due to faulty thinking and often inaccurate information about migration.

But at the United Nations, we still believe facts are important. Accurate, objective information about migration is essential for dispelling misconceptions and informing policy decisions.

In December, the Compact on Migration – the first intergovernmental agreement prepared by the United Nations covering all dimensions of global migration – will result in a resolution to be put forward to the UN General Assembly.

As consultations on the Compact continue, establishing the evidence about international African migration and shattering common myths is important.

Perhaps first among these is the idea that most Africans are leaving the continent for Europe.

Images of young Africans attempting to cross the Mediterranean Sea, while vivid and real, paint a misleading picture. Recent evidence suggests that international African migration is mostly an intra-African phenomenon.

Last year, of an estimated 41.5 million people counted as international migrants from, to, or within Africa, 19 million remained on the continent, 17 million were resident outside of the continent and 5.5 million were immigrants from the rest of the world. For those who left Africa, Europe was far from the only destination, according to new research in the Economic Development in Africa Report 2018, published this month by my organization, the United Nations Conference on Trade and Development (UNCTAD).

In East, Central and West Africa, more than 80% of international migrants were from the same region, the report says, underscoring the intra-regional nature of migration on the continent.

A second myth maintains that migration contributes to unemployment in destination countries. Migration can exert additional pressure in destinations with high unemployment but migration itself, the report finds, is not associated with a rise in unemployment in destination economies.

In fact, in countries and regions where migration is properly managed, migrants moving in response to market demands for skills often fill critical gaps and enable non-migrants to pursue higher value work.

Thirdly, it is often believed that migrants depress wages. Rising employment from migration does, in theory, pressure wages in the medium term. But in reality most African economies are relatively homogeneous so wage differences between workers from origin and destination countries are often small. The wage-depressing effect in destination countries is therefore likely to be minimal.

A fourth myth: migration contributes to increased pressure on public spending for basic services. Immigration in Africa is, however, not necessarily linked to increased public spending in health. In fact, migrants are likely to cover their own health costs and, importantly, increased immigration in Africa occurs in parallel with improvements in education and health – especially for women.

Finally, many people think that migration is harmful to origin countries.

To be sure, migration has benefits and risks for both origin and destination countries. The loss of tax revenues and skilled labour – particularly in Africa’s poorest countries and developing islands – poses critical challenges for origin countries but the benefits derived from migration in some countries far outweigh the risks, the UNCTAD report reveals.

In addition to the substantial remittances that African migrants send home – the total of which has in recent years even surpassed all overseas aid to the continent – migration also stimulates trade, and in particular, food exports from origin countries.

The facts tell their own story.

As international migration in Africa continues to grow, the question is not whether people will move, but where they will move and under what circumstances and conditions.

To be a win-win for countries and migrants, safe, regular and orderly intra-African migration must be a priority. And there are signs that African governments are making it one.

This March, African Union member states inked the African Continental Free Trade Agreement – the beginnings of an African single market and 30 of them adopted the Protocol on free movement of persons. These follow the launch of a Single African Air Transport Market in January.

To build on these achievements, the UNCTAD report says that African countries can put in place flexible labour policies that allow migrants to move to and take advantage of economic opportunities in Africa’s regional markets. For instance, Rwanda’s temporary (H-4) visa for semi-skilled migrants, and the removal of preferences for Moroccan nationals for some jobs – both of which have enabled migrants to take up employment legally – are examples of good practices that could be adopted elsewhere.

Governments could also align migration, trade and investment policies with long-term development objectives to create the conditions necessary to spur further economic growth.

In addition, African countries can unlock the potential of commodity-based industrial value chains to boost growth and generate jobs, both for nationals and for migrants with the right skills set. And development partners can play a role in addressing structural barriers that hinder sectors with promising potential for industrial growth such as agriculture, services and manufacturing, including by investing more in infrastructure.

Lastly, intra-African migration will only benefit people if they can move between and within regions in a safe, orderly and regular fashion.

One clear way to do this would be to get the much-touted all-African passport off the ground and make the free movement of people on the continent a reality.

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Nana Aba Anamoah: In defense of the truth
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Prendre soin de la Terre et de tout ce qu’elle contient

1. Nécessité d’une conversion écologique pour prendre soin de la création

Face à la destruction anthropique (causée par des humains) des écosystèmes de la Terre qui menace l’avenir de l’humanité, nous devons lutter contre le changement climatique, dont les conséquences se font déjà sentir sur toute la Terre et en particulier en Afrique. Le changement climatique est une occasion d’approfondir notre façon de penser, de vivre et d’agir pour mieux prendre soin de la Terre et de tout ce qu’elle contient. Nous sommes disciples de Jésus de Nazareth qui nous a dit: «Je suis venu pour que tous puissent avoir la vie et la vie en plénitude» (Jean 10,10). Il nous appelle à faire de même et c’est pourquoi nous sommes devenues missionnaires: pour donner à tous la vie en plénitude.

Prendre soin de la Terre et faire grandir la vie de tous fait partie de notre vocation chrétienne et missionnaire. Notre Raison d’être dit: «saisies par le désir de Dieu pour le monde africain aujourd’hui», pour que tous puissent vivre pleinement. Il nous envoie avec beaucoup d’autres pour réaliser ce désir: que la Terre avec tout ce qu’elle contient, y compris chaque personne, puisse vivre en abondance et que cela implique que l’on prend soin de la vie.

2. Appelées à vivre une conversion écologique: une nouvelle relation avec la Terre

En tant que SMNDA, nous vivons déjà notre engagement vers l’intégrité de la création. Mais face à «l’urgence» actuelle du changement climatique, nous devons approfondir notre conversion écologique et le changement de mentalité déjà opéré, pour entrer pleinement dans la culture écologique. Cela affectera notre relation avec l’ensemble de la création en intensifiant notre sensibilisation aux différentes dimensions. Je mentionne certains aspects que nous devons continuer à approfondir et à vivre.

La théologie de la création modifie notre relation à la création, à d’autres religions, à d’autres personnes, à nous-mêmes et à Dieu. Si la création est le corps de Dieu, tout dans la création a de la  dignité.

Tous les êtres de l’univers (animaux, plantes, êtres humains) sont interreliés et interdépendants. Chaque vie a de la valeur en soi et les êtres vivants et non vivants ont de la valeur.

Nous sommes tous des parents, des compagnons dans une communauté de vie avec la Terre et toutes ses créatures, donc, nous devons les respecter tous. L’Esprit, la présence du Dieu vivant dans le monde, établit des liens de parenté qui embrassent le monde entier entre toutes les créatures, pendant qu’il attire tout dans la sphère du divin.

Les êtres humains qui ont une plus grande conscience que les autres êtres, sont responsables de la vie de la Terre et de tous les êtres qui l’habitent, et donc responsables de prendre soin de la vie et de la faire prospérer. De cette responsabilité découle la solidarité nécessaire pour que tous les êtres puissent vivre dans la dignité. Il y a une communion entre tous les êtres: la douleur et la souffrance de l’autre me touchent.

La décroissance – la contraction des économies – est une forme alternative de société et d’économie qui vise le bien-être de tous. Elle soutient le fondement naturel de la vie en réduisant la production et la consommation, afin de préserver l’environnement. Les soins, la solidarité et la coopération sont ses valeurs. Pour parvenir au bien-être de tous, ceux et celles qui utilisent trop de ressources doivent les diminuer, pour que ceux et celles qui sont incapables de satisfaire leurs besoins de base, puissent augmenter leur niveau de consommation.

La vision «holistique» du monde en tant qu’unité indivisible découle du fait que la matière est un réseau de relations et que nous sommes tous connectés et interdépendants.

En tant que religieuses, confrontées à la situation actuelle du changement climatique, de la dégradation de l’environnement et des extrêmes de richesse et de pauvreté, nous sommes appelées à vivre plus simplement pour que d’autres puissent simplement vivre, passant du consumérisme à la durabilité et à la « gratitude » qui nous invite à vivre la solidarité, le partage et le service. Cela favorisera la venue du Règne de Dieu sur Terre et l’engagement de soulager les souffrances de notre époque.

La spiritualité écologique met la vie au centre, la défend et la promeut contre tous les mécanismes de mort. Elle reconnaît la valeur inhérente de tous les êtres vivants et nous appelle à témoigner que chaque partie de la Terre est sacrée et que la création est un sacrement de Dieu. Ce mode de vie maintient l’harmonie et l’équilibre entre la nature et le bien-être des êtres humains et permet la guérison et le bien-être de tous les êtres sur Terre et de la société humaine.

Nous sommes tous invités à continuer à approfondir ce processus de changement et de conversion écologique. Cela augmentera notre motivation pour changer nos vies afin de mieux prendre soin de la Terre et de tout ce qu’elle contient.

3. Comment prendre soin de la création?

Pour résoudre cette crise, un changement systémique est nécessaire. Pour y contribuer, nous devons continuer à changer notre vision, en accélérant les changements de comportement puisque tous nos choix, dès aliments que nous mangeons aux voitures que nous conduisons, en passant par les achats que nous faisons et les banques que nous utilisons, peuvent avoir un impact significatif sur les émissions de gaz de serre. Mais cela ne suffira pas. Nous avons besoin de sensibiliser, de participer aux actions publiques, de transformer les situations et d’exiger des gouvernements et des institutions qu’ils prennent des mesures pour réduire les gaz à effet de serre afin que leurs décisions conduisent à un changement systémique visant à enrayer le changement climatique. Et pour beaucoup d’entre nous qui ne peuvent pas faire tout cela, elles peuvent participer en priant, un autre moyen efficace de prendre soin de la création. Notre vision orientera les changements nécessaires dans notre vie, pour passer des consommatrices à des dispensatrices de soins et donneuses de vie.

Nous devons vivre ces changements personnellement, en communauté SMNDA et avec la communauté élargie de voisins, collaborateurs, amis, famille et organisations, jusqu’à atteindre le monde entier.

4. Que faire pour réduire les gaz à effet de serre

Je présente quelques suggestions pour aider à réduire les gaz à effet de serre et contribuer ainsi à maintenir le changement climatique sous certaines limites.

4.1. CHANGEMENT PERSONNEL: Changer notre style de vie pour prévenir le changement climatique

Réduire l’impact de notre consommation est un défi spirituel. Nous invitons chaque SMNDA à agir dès maintenant sur le changement climatique, en modifiant notre mode de vie. Les mots du Deutéronome « Aujourd’hui, je mets devant vous le bonheur, la mort et le malheur. Si vous écoutez les commandements […] vous vivrez » (31, 25), nous rappellent que nous devons choisir LA VIE MAINTENANT.

4.1.1. La NOURRITURE

Réduire la consommation de viande et de poisson. Acheter et manger des produits de saison et des produits locaux. Manger et boire bio.

4.1.2. L’ENERGIE: Diminuez notre consommation

TRANSPORT

Utilisez les transports en commun et, si possible, faites des réunions virtuelles au lieu de vous réunir physiquement. Marchez et faites du vélo. C’est bon pour la santé et pour la Terre. Utilisez la voiture uniquement lorsque cela est strictement nécessaire et dans ce cas en covoiturage.

UTILISER L’ENERGIE RENOUVELABLE

Installez dans nos maisons (si possible) des panneaux solaires pour l’électricité et l’eau chaude.

Changez de distributeur d’électricité par un VERT. Passez aux énergies renouvelables.

ACHETER « VERT ET DURABLE »

Achetez des produits, des objets et des appareils « écologiques » fabriqués avec une basse consommation d’énergie (locale si possible), consommant moins d’énergie et d’eau, même s’ils sont plus chers.

4.1.3. PRATIQUEZ LE 5 R: REFUSER, REDUIRE, REUTILISER, RECYCLER, RECUPERER

REFUSER:

Toute sorte de PLASTIQUE: sacs, contenants et emballages.

Des produits synthétiques car ils utilisent du pétrole ou du gaz (des combustibles fossiles).

Des récipients et des objets « à usage unique ».

REDUIRE :

Votre consommation à tous les niveaux: nourriture, eau, énergie, papier, emballages,
              toutes marchandises

Vos déchets: nourriture, ordures …

Votre utilisation d’énergie: utilisez des ampoules à LED; utilisez l’électricité uniquement lorsque c’est nécessaire. Si vous utilisez le chauffage et/ou le climatiseur, utilisez des thermostats et isolez les fenêtres, les portes, les murs et les toits.

REUTILISER tous les matériaux possibles: plastique, emballage, eau, etc. et achetez des produits usagés (de seconde main).

RECYCLER: du papier, des déchets organiques, des canettes d’aluminium, du plastique, des métaux  et tout matériau pouvant être recyclé ainsi que des appareils électriques. Achetez du papier recyclé.

RÉCUPÉRER en utilisant des déchets comme matériau d’entrée pour créer de nouveaux produits. Utilisez des sacs en plastique ou des poubelles pour fabriquer des sacs, des paniers, des pavés, etc.

Utilisez des déchets de textile pour confectionner de nouveaux vêtements, sacs, etc.

4.2. TRAVAILLER VERS LA TRANSFORMATION DE LA SOCIETE

4.2.1  MIEUX CONNAÎTRE les situations, le monde et ses structures

Avant d’agir nous devons consacrer du temps à l’information et à la formation, à l’analyse des situations et à établir des liens entre les choses et les événements. Comme religieuses nous devons connaître la nature systémique de la pauvreté et du changement climatique et nous préparer à faire face aux questions injustes de notre temps.

4.2.2  COLLABORER avec, REJOINDRE d’autres organisations et participer à des actions globales

Rejoignez dans votre pays des organisations et des groupes environnementaux et de lutte contre le changement climatique. Engagez-vous en tant que personne ou communauté et participez à des actions globales. Vous pouvez obtenir une formation de leur part. Il est intéressant aussi de rejoindre des plateformes écologiques ou des réseaux de différentes religions. Soyez actives, proposez, collaborez et organiser des actions communes avec d’autres groupes. Encouragez la collaboration avec d’autres. Joignez des réseaux. Participez à des événements, des marches, des manifestations, à des actes de désobéissance civiques non-violente, etc. pour sensibiliser la population et obliger le gouvernement à prendre des mesures urgentes pour lutter contre le changement climatique.

4.2.3        SENSIBILISER au CHANGEMENT CLIMATIQUE

Visitez des écoles, des paroisses et des groupes de toute sorte pour parler du changement climatique. Invitez-les à penser différemment. Organisez des pièces de théâtre, écrivez des articles, créez un blog et organisez des actions avec d’autres. Formez un groupe local ou rejoignez un groupe existant et connectez-les avec des groupes régionaux, nationaux ou internationaux. Sur le site Web de différentes organisations, vous pouvez obtenir des kits de formation, des documents, des vidéos et des idées pour présenter le thème que vous avez choisi. (J’en propose quelques uns dans un autre document).

4.2.4         ORGANISER DES PROJETS

Informez-vous sur la possibilité d’organiser des projets. Soyez des initiatrices. Organisez des projets avec des jeunes, des femmes, des hommes, des groupes et des communautés. Encouragez-les et accompagnez-les pour qu’ils deviennent des entrepreneurs et entrepreneuses et qu’ils prennent des mesures pour protéger la création et générer des revenus.

Quelques projets possibles pour l’Afrique:

TRANSFORMER LES DECHETS PLASTIQUES EN:

Pavés pour routes et trottoirs. https://www.youtube.com/watch?v=pOkngP_Gg4c ; https://www.youtube.com/watch?v=9x8aE1GnH_w

Matériaux de construction et clôtures https://goexplorer.org/recycled-plastics-for-construction-and-fencing/

Des tuyaux d’arrosage pour le goutte à goutte (Mathieu Aly Faye) https://wearegreen.jimdo.com/2017/11/06/mathieu-aly-faye-une-perle-rare-pour-le-d%C3%A9veloppement-de-l-agro-%C3%A9cologie-en-afrique/    https://sekou.org/magazine/2017/06/01/karou-diaw-de-l-ouvrier-au-chef-d-entreprise/

Sacs d’école. https://observers.france24.com/fr/20180927-tunisie-21-tonnes-dechets-troquee-contre-fournitures-scolaires-environnement

Sacs pour femmes https://thefertilechickonline.com/nigerian-women-yola-makes-millions-waste-wealth-programme/
Sacs crochetés pour femmes: https://www.straitstimes.com/world/africa/nigerian-women-crochet-bags-from-plastic-waste

Des imperméables et des cartables. https://www.youtube.com/watch?v=qRZk2k8iYCI

Différents objets (Babacar Ndione) https://sekou.org/
magazine/2017/04/20/ready2start-babacar-ndione-valorisation-dechets-plastiques-senegal/

Objets de mode https://goexplorer.org/turning-trash-into-fashion/

Lunettes de soleil imprimées en 3D. https://goexplorer.org/3d-printed-sunglasses-from-waste-plastic/

TRANSFORMER DES VIEUX PNEUS EN :

Dalles pour les planchers. https://sekou.org/magazine/2017/06/28/yaye-souadou-fall-dirige-sa-startup-de-recyclage-de-pneus/

Meubles (à Abidjan) https://observers.france24.com/fr/20180201-cote-ivoire-pneus-usages-abidjan-meubles-recyclage

Chaussures de mode https://www.youtube.com/watch?v=c-BiHXot4TU

Baskets (Bethléem Tilahun Alemu) https: // www.sloweare.com/des-chaussures-fabriquees-grace-a-des-pneus-de-camion-en-ethiopie  
https://www.youtube.com/watch?v=188v7H-QEqY

Sandales en caoutchouc (Madagascar) https://www.dailymotion.com/video/xrs0obchaussures     
https://positivr.fr/sandales-chaussures-pneu-kenya-video/

TRANSFORMER DIFFERENTS DECHETS EN :

Briques pour des constructions à partir des décombres et des cendres (ingénieure à Gaza) http://www.globalconstructionreview.com/innovation/female-engineer-gaza-invents-concrete-block-made-r/

Gaz et électricité (Lamine Ndiaye) https://www.youtube.com/watch?v=U5DaRqyzzKs

Appareils électroniques au Ghana https://www.pureearth.org/project/agbobloshie-e-waste/

Recyclage des déchets électroniques (Woelab) https://www.bbc.com/afrique/region-39772719

Engrais et en électricité à partir des jacinthes  naturels  https://www.bbc.com/afrique/region-39772719

Combustible de cuisson (déchets agricoles) https://goexplorer.org/cooking-fuel-made-from-agricultural-waste/   et Briquettes et charbon écologique (Kivu) https://observers.france24.com/
fr/20180607-rdc-congo-bukavu-briquette-kivu-etudiant-charbon-ecologique-environnement

Différentes utilisations (Les Wecyclers nigérians)  ramassent les déchets des rues de Lagos et sont récompensés par kilogramme de déchets recyclables https://qz.com/africa/469862/lagos-recycling-start-up-wecyclers-wins-55000-from-steve- cas-fondation /  
Entretien avec Bilikiss Adebiyi, l’étudiante qui a lancé le projet Wecyclers. https://www.theguardian.com/cities/2015/oct/21/money-lying-streets-meettransformatrice-recycleuse-lagos-wecyclers

NETTOYAGE DE L’ENVIRONNEMENT

Nettoyer un espace de ses déchets https://observers.france24.com/fr/20190314-trashtagchallenge-nouveau-defi-encourage-ramasser-dechets

PRODUIRE DE L’ELECTRICITE

Lampes solaires simples Mali https://observers.france24.com/fr/20170203-mali-france-lampes-solaires-eclairer-enfants-afrikasolar-electricite

Électrifie son village seul (Guinée) r https://observers.france24.com/fr/20170915-guinee-professeur-maths-electrifie-tout-seul-son-village-natal

Construire et installer de petites centrales hydroélectriques https://energypedia.info/wiki/How_to_Plan_a_Mini_Hydro_Power_Project

Connecte à Internet par une nouvelle méthode « Lifi » (à travers de la lumière https://observers.
france24.com/fr/20170803-ivoirien-internet-television-lumiere-village-drongouine-cote-ivoire

UTILISER DES MATERIAUX LOCAUX POUR :

Construction et mobilier.   https://goexplorer.org/architecture-projects-using-local-materials-workforce/

DES PROJETS RURAUX :

Fermes écologiques au Burkina Faso: exemples d’agriculture durable http://www.iedafrique.org/

Fermes biologiques (Claude Arsène Savadogo) https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=kkwwP2_ptIE

 Centre Songhaï au Bénin: développement de l’entrepreneuriat dans l’agriculture écologique.  https://www.youtube.com/watch?v=_bquoSTUSzU
http://www.songhai.org/index.php/fr/

Conservation des forêts au Malawi https://www.rippleafrica.org/environ mentements-projets-au-malawi-afrique / forest-conservation-déforestation-malawi-afrique

Plantation d’arbres https://www.rippleafrica.org/environment-projects-in-malawi-africa/tree-planting

D’AUTRES POSSIBILITES DES PROJETS

Entreprise d’engrais organiques pour les agriculteurs biologiques (Claude Arsène Savadogo) http://www.projet-ricochets.com/?p=1254

Poêles à faible consommation de bois ( Malawi). https://www.rippleafrica.org/environment-projects-in-malawi-africa/carbon-offsets-made-in-malawi-africa-copy

Création d’une société de panneaux solaires (Marcellin Drabo et André Béré) http://www.projet-ricochets.com/?p=1222

AIDE POUR COMMENCER DES PROJETS

Makesense-Aide-commencer-des-projets https://community.makesense.org/programme-decouverte/?utm_source=internal&utm_medium=website&utm_campaign=makesense_events&utm_content=makesense_program_hero

4.2.5         FAIRE DU PLAIDOYER

Rejoignez des organisations, des plates-formes, des réseaux et des groupes pour faire du plaidoyer et faire pression ensemble afin de s’entraider et être plus efficaces. Encouragez vos groupes à organiser des actions pour sensibiliser le public et influencer les politiciens et les institutions.

Influencer les dirigeants politiques et des entreprises sur l’urgence de prendre des mesures énergiques pour mettre fin au changement climatique.

Le lobby doit être fait sur des questions locales ayant une dimension mondiale.

Je mentionne certains sujets sur lesquels il est urgent de faire du plaidoyer MAINTENANT. Il y en a d’autres sujets intéressants que vous devez travailler selon votre contexte.

4.2.5.1       Lutte pour maintenir les combustibles fossiles dans le sol

Cesser le soutien aux combustibles fossiles, y compris les subventions sur le pétrole et le gaz, et cesser d’obtenir du combustible par la méthode de fracturation.

Mettre fin aux subventions pour les voitures et autres véhicules.

Demandez aux investisseurs de désinvestir dans les combustibles fossiles.

Demandez de mettre fin au soutien à l’agriculture industrielle.

4.2.5.2       Promouvoir les véhicules à énergies renouvelables et les maisons neutres en carbone

Travailler pour des subventions pour les énergies renouvelables et pour isoler les maisons (dans les pays occidentaux).

4.2.5.3       Promouvoir le développement de l’agro-écologie et lutter contre les Organismes génétiquement modifiés (OGMs).

4.4        Ce que ces changements peuvent apporter

Vivre ces changements en communauté et avoir des objectifs communs peut renforcer notre unité.

Notre engagement et nos efforts pour changer nos comportements et transformer la société, rejoignant ainsi des millions de personnes, organisations et institutions qui travaillent dans la même direction, a donné déjà ses premiers fruits: la joie de travailler ensemble de différents endroits pour prendre soin de la Terre; la conscience de notre humanité commune; la prise de conscience croissante de notre responsabilité pour prendre soin de toute la vie sur Terre en vue d’un monde meilleur pour tous. C’est ce que nous vivons dans notre engagement quotidien et dans notre participation à des actions vécues au niveau local reliées au niveau global, comme les marches mondiales et les forums et rassemblements internationaux sur le climat.

Nous espérons que nos actions seront accompagnées de décisions aux niveaux politique, financier et économique visant à ralentir le rythme du changement climatique et à réduire le réchauffement climatique.

Begoña Iñarra, Soeur Missionnaire de Notre-Dame d’Afrique

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La bibliothèque d’Oran se met à l’écologie

Au dernier Club de lecture à la bibliothèque nous avons choisi le thème de l’écologie et la sauvegarde de la création.

Nous nous sommes inspiré de Pierre Rabhi (d’origine algérienne), l’une des plus grandes « consciences humaines » dans le monde sur ces questions.  Il s’est engagé il y a très longtemps comme simple paysan dans une agriculture respectueuse de la biosphère. Il vit « la sobriété heureuse » sur laquelle il a publié un livre.

Avec des mots très simples il encourage à arrêter de s’autodétruire en nuisant à l’environnement où nous vivons, pour revenir à l’harmonie de tous les êtres créés dans l’univers.

Il voyage partout pour toucher les consciences et stopper cette course effrénée à la rentabilité aux dépens de la terre, de notre santé et de la paix dans le monde.

Lors de notre rencontre nous avons échangé sur nos manières de faire pour ne pas produire des déchets, dont on en seulement le 5% en Algérie; sur nos façons de nous nourrir en évitant ce qui est à la source de beaucoup de maladies (ex, sucre raffiné, farine de blé, lait de vache etc.) Pierre Rabhi se demande : « Sommes- nous capables de prendre conscience de notre inconscience? »

Danuta Kmieciak, Communauté d’Oran (Algérie)

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Tunis confrontée à la migration

La Tunisie est plus que jamais confrontée aux problèmes de la migration. Speciosa Mukagatare doit souvent descendre à Sfax, au Sud du pays pour aménager des foyers pour ceux.celles qui franchissent les frontières de la Lybie.

Un séminaire dont Spéciosa a assuré la logistique,  a réunis à Tunis des agents de Caritas du Sahel et de  la région méditerranéenne (Algérie, Côte d’Ivoire, Espagne, France, Italie, Maroc, Mauritanie, Niger, Sénégal, Tunisie) engagés dans la mobilité internationale (migration), ainsi que des personnes ressources intervenantes, et un porte-parole du Groupe de Travail de Caritas Internationalis pour le Sahel (GTCIS).

Les journées furent remplies des rencontres-débats très enrichissants, de rencontres interpersonnelles et de bons moments de convivialité interculturelle. Nous avons échangé sur : nos contextes nationaux et migratoires, sur la thématique du genre dans la migration, sur les migrations et les droits des personnes en Tunisie (pays hôte de la rencontre), sur nos expériences et nos bonnes pratiques, ainsi que de la politique d’externalisation des frontières et la difficulté d’entrer en l’Europe et en Occident en général. Tout cela orienté à repenser les vulnérabilités des femmes migrantes. Ces rencontres nous ont permis de réfléchir et de construire avec les autres pour que nos sœurs et nos frères sur les chemins de la migration, soient accompagnés le mieux possible.

Clémentine Mukampabuka

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